An modh Socratic mar bhealach a bhaineann le saol a fhios agam agus a mhéadú

Is Sócraitéas den sórt sin urghnách fealsúnoir gur cosúil go nochtann mionsonraí an chonair beatha agus an beathaisnéis rúin a theagasc dúinn. Fiú amháin tá a bhunús i gciall siombalach. Bhí sé mar mhac na mná agus na mná céile Athenianach, agus an chuma ar an smaoineamh gur lean an t-ábhar cnáimhseachais ar aghaidh, a ndearna a mháthair déileáil leis, ach amháin i réimse an chultúir spioradálta. Ní haon rud ar bith a thugtar ar an modh Socrates ar távtika (i aistriúchán ón nGréigis - "ealaín na cnáimhseachais"). An chéad cheann i stair an fealsamh-Athenian, Socrates a bhí gránna, ach thar a bheith mheall daoine; Bhí carachtar sensual aige ina óige, ach tharla sé. De réir na finscéalta, d'fhulaing an fealsamh a bhean chéile a bhí sásta, Xanthippu, chun tuiscint a fháil. Bhí a shaol i go leor garbh don Athenian ré stáit - an tréimhse Chogadh na Peilipinéise.

Cuireadh Modh Socrates 'os a gcomhair go poiblí sa bhliain 399 RC, i láthair go leor mac léinn. Ar an gcéad dul síos, labhair sé go géar i gcoinne reitric na Sofaiceoirí, rud a chruthaigh an tráchtas nach bhfuil aon fhírinne ann, ach gan tuairimí difriúla, agus d'éiligh sé go bhfuil gach rud coibhneasta. Chomh maith leis an bhfíric go bhfuil "gach duine ag gach rud dá blas féin," mar a dúirt Socrates, tá fachtóir oibiachtúil ann freisin, is breitheamh suibiachtúil é, an chúis. Tá sé buíoch as Mind gur féidir le duine teacht ar an bhFírinne. Is é Daimonion ráthóir comhfhogasú den sórt sin (guth istigh, coinsiasa), a bhfuil bunús dhiaga aige agus a dhéanann ionadaíocht ar spiorad diaga i bhfear.

Is féidir a rá go ndearnadh modh Sócraitéas a ionchorprú i saol an fhealsamh. Maidir leis, arís, murab ionann agus na sophists, ní ábhar eagna í an smaoineamh, ach grá air ("philo-sophia" sa Ghréigis). Ach tá an grá seo corpraithe i saol morálta. Mar sin, an rud is mó sa fhealsúnacht - nach bhfuil nach bhfuil an ontology, agus eitic, ní ar an spás, agus an duine nuair a tharla sé go léir, agus an chaoi le maireachtáil i gceart. Dá bhrí sin, is é an t-eolas do Sócraitéas go príomha eiticiúil. Bhí na sophisticí, mar a chreid an smaoineamh, ceart san eolas sin i réimse an ontaiceolaíochta - is iad seo ach tuairimí. Agus sa chiall seo is féidir a rá go sábháilte gurb é an t-aon eolas atá i ndáiríre nach bhfuil aon duine ag a fhios ag duine.

Braitheann tuairimí fealsúnachta socratic i réimse na heitice agus na epistiméireachta ar fhrása amháin - ní mór a fhios ag duine féin. Ní haon ionadh go raibh na focail seo snoite thar an mbealach isteach chuig teampall Apollo i gcló cáiliúil an domhain ársa - Delphi. Is an bpróiseas a aimsiú ar an mór inneachar sár-, aimsiú tréith uilíoch na rudaí éagsúla, - cognition an modh ionduchtaithe. Ach níl sé infheidhme ach amháin i réimse na heitice agus ar an bhféin-eolas, toisc gurb é an t-eolas sin ach féinfhéinfheabhsú agus forbairt na mbuntáistí. Tá trí fhiúntas is tábhachtaí agus riachtanacha ann do dhuine - srianadh, misneach agus ceartas. Mar réasúnach, chreid Sócraitéas gurb é an t-eolas a thugtar ar na fírinneacha ina chúis féin, mar gheall ar ainneoin a mhéin, is é nádúr an duine a bheith ina nádúr morálta, agus is é an cuspóir is coitianta atá ag daoine a bhfuil cúis phraiticiúil acu go maith (comhpháirteach).

Is cineál dialectic é an modh Socratic chun imscrúdú a dhéanamh ar fhadhbanna eitice. Díospóireacht ilchineálach, díospóid ina bhfuil fadhb ar leith ag ardú ó thaobh radhairc éagsúla, iontas fiú gan choinne, mar thoradh ar fhírinne, "a dúirt an fealsamh. Nuair a fheiceann an t-idirghabhálaí contrárthachtaí, bogann sé féin i dtreo na fírinne, amhail is dá mba leanbh a rugadh ag bogadh i dtreo an slí amach go dtí an solas. Agus tosaíonn an fhírinne seo leis an sainmhíniú ar an gcoincheap. Mar sin, den chéad uair i stair na fealsúnachta, dúradh más rud é nach bhfuil coincheapa soiléire ann - níl aon eolas ann. Ós rud é Socrates fhírinne cuspóir agus eolas ann ach sa phlána morálta, tháinig sé ar an tuairim nach féidir a mheas dtéarmaí coibhneasta maith agus olc - is é an difríocht idir iad glan.

Mar sin féin, níor thuig formhór na gcomhdhéanta brí mhúinteoireachta Sócraitéas. Is minic a mhearbhallódh sé leis na sophists (ar a laghad, mar sin chuir Aristophanes é i gcruithneas air), agus ós rud é gur chreid an fealsamh gur "glasraí" é an daonlathas Athenianach, agus gur minic a cháineadh sí (ar an mbealach sin, d'fhonn feabhas a chur air), bhí sé cúisithe I spionáiste, atheism agus éilliú an óige. Is é an toradh ar an triail go raibh an phianbhreith bháis. D'ól an fealsamh féin an nimh a d'ullmhaigh dó, ag rá sular bhás: "Asclepius, caithfidh mé coileach", rud a chiallaíonn nach bhfuil neamhbhás ann, ach athshlánú agus aistriú go dtí saol níos fearr (sa Ghréig ársa, bhí sé de ghnáth an dia leighis a thabhairt go dtí Asclepius Íobairt de bhuíochas le haghaidh an galar a fháil réidh). Ba iad Plato agus Xenophon na deisceabail a bhí ag Sócraitéas, agus a fhios againn go príomha faisnéise faoi shaol agus smaointe an fhealsamhra - níor scríobh sé a chuid smaointe.