Teoiric egois réasúnta: tuairisc, bunúsach agus coincheap bunúsach

Nuair a thosaíonn teoiric an egois réasúnach a bheith i dteagmháil le fealsúnoirí, tagann ainm Chernyshevsky NG, an scríbhneoir, an fealsamh, an t-ealaíontóir, an t-ábharoir agus an léirmheastóir go leor tairbheach, go neamhdheonach. Ghlac Nikolay Gavrilovich leis an gcarachtar is fearr a bhí ann, an dúil inghlactha saoirse, intinn shoiléir agus réasúnach. Céim eile i bhforbairt na fealsúnachta is ea teoiric meiscís chliste Chernyshevsky.

Sainmhíniú

De réir egoism réasúnach, ba cheart go dtuigeann duine an seasamh fealsúnachta a chuireann tús le gach duine príomhaíocht leasanna pearsanta ar mhaithe le daoine eile agus leis an tsochaí ina iomláine.

Éiríonn an cheist: cén chaoi a bhfuil an egoís réasúnach difriúil ó egoism ina chiall díreach? Áitíonn lucht tacaíochta réasúnachta réasúnta nach smaoiníonn an egoist ach é féin. Cé go bhfuil sé mí-oiriúnach le haghaidh meabhlóid stuama le faillí a dhéanamh ar phearsantachtaí eile, agus ní hamháin gur dearcadh siosmhach é ar gach rud, ach go léiríonn sé ach mar ghéar-radharc, agus uaireanta fiú mar stupidity.

I bhfocail eile, is féidir go n-iarrfaí ar fhéiniúlacht réasúnta an cumas chun do leasanna nó do thuairimí a mhaireachtáil, gan cur salach ar thuairim daoine eile.

Beagán de stair

Tosaíonn an fhéiniúlacht réasúnta chun cinn sa tréimhse ársa, nuair a thug Aristotle dó ról ceann de na comhpháirteanna a bhaineann le fadhb an chairdis.

Thairis sin, i dtréimhse na hInnealtóireachta na Fraince, tugann Helvetius féinmheas réasúnach mar is dócha go mbeidh cothromaíocht bhreise ann idir paisean egocentric an duine agus na hearraí poiblí.

Tugadh staidéar níos mionsonraithe ar an gceist seo ar Feuerbach L. Ina thuairim, is é an bhua atá ag duine ná mothú sásamh an duine féin ó shásamh duine eile.

Fuair Chernyshevsky staidéar cuimsitheach ar theoiric an egois réasúnach. Bhí sé ag brath ar an léirmhíniú ar fhéiniúlacht an duine mar léiriú ar úsáid an duine ina iomláine. Ag dul ar aghaidh ó seo, má chinneann leasanna corparáideacha, príobháideacha agus uilíocha, ba cheart go mbeadh an ceann is mó i gceist.

Tuairimí Chernyshevsky

A chosán a thosaigh an fealsamh agus an scríbhneoir le Hegel, ag rá go léir a bhaineann leis ach amháin. Ag cloí le fealsúnacht agus tuairimí Hegel, diúltaíonn Chernyshevsky dá chaomhnóireacht. Agus tar éis éirí as a chuid scríbhneoireachta sa bhunúsach, tosaíonn sé a chuid tuairimí a dhiúltú agus feiceann sé go leanúnach i bhfealsúnacht Hegel:

• Ba é spiorad iomlán agus smaoineamh iomlán a bhí ag cruthaitheoir Hegel ar réaltacht.
• Ba iad na intinn agus an smaoineamh na fórsaí tiomána d' fhorbairt.
• Caomhnóireacht Hegel agus a chloí leis an gcóras feudal-absolutist na tíre.

Mar thoradh air sin, thosaigh Chernyshevsky ag cur béime ar theoiric Hegel agus déantar é a cháineadh mar fhealsamh. Lean an Eolaíocht ag forbairt, agus tháinig an fhealsúnacht Hegelian don scríbhneoir as feidhm agus chaill sé an bhrí.

Ó Hegel go Feuerbach

Gan a bheith sásta le fealsúnacht Hegel, d'iompaigh Chernyshevsky le hoibreacha L. Feuerbach, rud a thug ina dhiaidh sin dó an múinteoir a ghairm ar a mhúinteoir.

Ina chuid oibre, Éilíonn an Chríostaíocht, tá Feuerbach ag argóint go bhfuil nádúr agus smaoinimh an duine ann ar leithligh óna chéile, agus is é an bealach is airde a chruthaíonn reiligiún agus samhlaíocht an duine ná machnamh ar bunúsach an duine féin. Chuir an teoiric seo go mór le Chernyshevsky, agus fuair sé an méid a bhí á lorg aige.

Fiú i deoraíocht, scríobh sé lena chlann mhac mar gheall ar an foirfe fhealsúnacht na Feuerbach , agus go raibh sé a follower dílis.

An croílár an teoiric an fhéiniúlacht réasúnta

Díríodh teoiric an fhéiniúlacht réasúnach i n-oibreacha Chernyshevsky in aghaidh reiligiún, moráltacht dhiagachta agus idéalachas. De réir an scríbhneora, is breá leis an duine aonair é féin. Agus is breá féin é a spreagann daoine gníomhú.

Deir Nikolai Gavrilovich ina chuid oibre nach féidir le cineálacha éagsúla a bheith ann d'fhonn daoine a bheith ann agus go dtagann an sraith iomlán de mhianta daonna chun gníomhú ó nádúr amháin, de réir dlí amháin. Is é an t-ainm a ghabhann leis an dlí seo egoism réasúnach.

Tá gach gníomhaíocht daonna bunaithe ar smaointe an duine aonair faoina leas pearsanta agus go maith. Mar shampla, d'fhéadfaí a mheas mar fhéiniúlacht réasúnach é féin a shaoradh ar mhaithe le grá nó cairdeas, ar mhaithe le leasanna ar bith. Fiú sa ghníomh seo luíonn ríomh pearsanta agus sárú ar fhéiniúlacht.

Cad é teoiric an egois réasúnach de réir Chernyshevsky? Ós rud é go an pearsanta ar mhaithe leis na daoine nach bhfuil ag teacht salach ar an bpobal agus nach bhfuil contrártha dóibh, do dhaoine eile ag baint tairbhe. Níor glacadh leis na prionsabail sin ach iarracht an scríbhneoir a chur in iúl do dhaoine eile.

Tugann Chernyshevsky teoiric an fhéiniúlacht réasúnach as an teoiric "daoine nua".

An coincheap bunúsach teoirice

Déanann teoiric an egois réasúnach measúnú ar na buntáistí a bhaineann le caidreamh daonna agus rogha na ndaoine is brabúsaí díobh. Ó thaobh na teoirice, tá léiriú neamhspleáchais, carthanachta agus carthanachta fíor gan brí. Is é an bhrí ach na léiriú sin ar na tréithe seo a bhaineann le PR, brabús, agus mar sin de.

De réir egoism réasúnta tuigtear an cumas talamh lárnach a aimsiú idir cumais phearsanta agus riachtanais daoine eile. Sa chás seo, ní thagann gach duine as grá as féin. Ach má tá intinn agat, tuigeann duine, má mheasann sé ach é féin, go mbeidh líon mór fadhbanna aige, ar mian leo ach a chuid riachtanas pearsanta a shásamh. Dá thoradh sin, tugann daoine aonair srian pearsanta. Ach níl sé seo arís mar gheall ar ghrá do dhaoine eile, ach mar gheall ar ghrá don duine féin. Dá bhrí sin, sa chás seo, tá sé inmholta labhairt faoi egoism réasúnta.

Teoiric san úrscéal "Cad atá le déanamh?"

Ós rud é gurb é an smaoineamh lárnach de theoiric Chernyshevsky saol in ainm duine eile, is é seo an méid a aontaigh laochra a chuid úrscéal Cad atá le déanamh?

An teoiric an egois réasúnach san úrscéal Cad atá le tabhairt faoi deara? Níl sé léirithe i rud ar bith eile seachas sa léiriú eiticiúil ar an ngá atá le cúnamh frithpháirteach agus le daoine a aontú. Is é seo a cheanglaíonn laochra an úrscéal. Foinse sonas dóibh - chun freastal ar na daoine agus an rath a bhí ar an chúis, a bhfuil an bhrí a saol.

Tá prionsabail an teoiric infheidhme maidir le saol pearsanta na laochra. Léirigh Chernyshevsky cén chaoi a léirítear go léir go bhfuil aghaidh shóisialta an duine aonair i ngrá.

D'fhéadfadh duine neamhchónaitheach smaoineamh go bhfuil an fhéiniúlacht philistine an banlaoch an úrscéal Marya Alekseevna an-dlúth le meisín "daoine nua". Ach is é a bunúsach ach go bhfuil sé dírithe ar iarraidh nádúrtha ar mhaitheas agus ar sonas. Caithfidh tairbhe aonair an duine aonair a bheith comhfhreagrach do leasanna an phobail, a shainaithnítear le leasanna na ndaoine oibre.

Níl sonas uaigneach ann. Braitheann sonas duine aonair ar sonas gach duine agus an leas ginearálta sa tsochaí.

Níorbh fhéidir Chernyshevsky mar fhealsamh a chosaint i gcónaí dá bhrí dhíreach. Aithníonn meisciúlacht réasúnach laochra an úrscéal a chuid sochair le leas daoine eile. Mar shampla, trí Verochka a shaoradh ó bhochtaineacht intíre, a shábháil ón ngá le pósadh as an ngrá agus a chinntiú gur breá léi Kirsanov, téann Lopukhov isteach sna scáileanna. Seo ceann de na samplaí de léiriú an fhéiniúlacht réasúnta in úrscéal Chernyshevsky.

Is é teoiric an egois réasúnach ná bonn fealsúnachta an úrscéal, áit nach bhfuil aon áit le haghaidh féinmheasta, féin-spéise agus pearsan aonair. Is é duine an úrscéal ná a chuid cearta, a chuid sochair. D'áitigh an scríbhneoir seo an carnadh millteach a thréigean chun sonas fíor an duine a bhaint amach, is cuma cén neamhfhabhrach a d'fhéadfadh na coinníollacha a bheith ag iompar a shaol.

In ainneoin go ndearnadh an t-úrscéal a scríobh sa 19ú haois, tá a bhunaithe infheidhme sa domhan nua-aimseartha.