Tá fealsúnacht an Renaissance gairid. Ionadaithe na fealsúnachta Renaissance

Fealsúnacht an Renaissance - feiniméan tipiciúil de chuid an Iarthair na hEorpa XIV-XVII céadta bliain. Baineann an téarma "Athbheochan" (úsáid an leagan Iodáilis - Renaissance) freisin le comhshó na smaointeoirí ar na hidéil idéalach, ar chineál athbheochan d'fhealsúnacht ársa na Gréige agus na Róimhe. Ach an tuiscint ar a bhfuil ársa, i ndaoine XIV-XV céadta bliain. An raibh a shaibhreas beagán. Ní haon ionadh é seo: scartha na mílaoise ar fad iad ó am titim na Róimhe, agus beagnach dhá - ó lá na daonlathas ársa na Gréige. Ach tá bunús na fealsúnachta Renaissance - anthropocentrism - díorthaithe ó fhoinsí ársa agus go raibh sé i gcoinne an fhéidearthacht meánaoiseach go háirithe agus teibí ó gach scoláireachas domhanda.

Cúlra

Cén chaoi a tháinig fealsúnacht an Renaissance chun cinn? Féadann cur síos gairid ar an bpróiseas seo tús a chur le tagairt don fhíric go raibh suim sa saol fíor agus áit an duine ann. Ní tharla sé an seans ag an am seo. Faoin XIV haois. Tá an córas caidreamh feudal tar éis éirí as féin. D'fhás agus d'fhorbair féin-rialtas na cathrach go tapa. Go háirithe, bhí sé le feiceáil san Iodáil, i gcás nach raibh traidisiúin neamhspleáchas eacnamaíoch cathracha móra cosúil leis an Róimh, Florence, Venice, Naples, i bhfad níos faide ó na laethanta aosta. Bhí an Iodáil comhionann le tíortha Eorpacha eile.

Faoin am seo, thosaigh réimeas na hEaglaise Caitliceach i ngach réimse den saol le daoine a mheáchan: bhí sé mar aidhm ag na monarcacha tionchar an Phápa a threascairt agus teacht ar chumhacht iomlán, agus d'imigh an daonra uirbeach agus na bpaisinéirí faoin ualach trom cánacha ar riachtanais na gcléir. Beagán ina dhiaidh sin beidh sé seo mar thoradh ar ghluaiseacht le haghaidh Athchóiriú na hEaglaise agus scoilt Chríostaíochta Iarthar na hEorpa i gCeatachas Caitliceach agus Protastúnach.

XIV-XV céadta bliain. - ré na fionnachtana geografacha móra, nuair a thosaigh an domhan ag éirí níos intuigthe agus fíor, agus tháinig sé níos mó i leaba Procrustean scoláireachas Críostaí. Bhí an gá le córasú eolais eolaíochta nádúrtha soiléir agus dosheachanta. Tá eolaithe ag labhairt níos mó faoi struchtúr réasúnach an domhain, an tionchar a bhíonn ar phróisis leanúnacha dlíthe na fisice agus na ceimice, seachas miracle diaga.

Fealsúnacht an Renaissance (go gairid): smaointe bunúsacha agus bunphrionsabail

Cad a chinn na feiniméin seo go léir? Is iad príomhghnéithe na fealsúnachta Renaissance an fonn chun an domhan a iniúchadh trí na heolaíochtaí nádúrtha a tháinig chun cinn sa Ghréig ársa agus rinneadh dearmad déanta orthu ar dhóigh sna Meánaoiseanna dorcha, ag díriú ar an duine, i leith catagóirí den sórt sin mar shaoirse, comhionannas, agus luach uathúil shaol an duine.

Mar sin féin, ní fhéadfadh na saintréithe atá ag an ré difear ach le linn an fhorbairt na smaointeoireachta fealsúnachta, agus díospóidí searbh le leanúna de thraidisiún scholastic rugadh d'fhonn úrnua ar fud an domhain. Mheas fealsúnacht an Renaissance go hachomair bunaíochtaí na hoidhreachta ársa, ach d'athraigh sé go mór iad agus iad a fhorlíonadh. Bhí ceist beagán difriúil ag an am nua don fear ná 2000 bliain roimhe sin, cé go bhfuil go leor acu ábhartha i ngach éilimh.

Bhí smaointe na fealsúnachta Renaissance bunaithe ar phrionsabail mar seo a leanas:

• Anthropocentrism de chuardach fealsúnachta agus eolaíoch. Man - lár na cruinne, a phríomhluach agus an fórsa tiomána.
• Tugtar aird ar leith ar na heolaíochtaí nádúrtha agus cruinn. Ní féidir linn struchtúr an domhain a thuiscint ach amháin trí theagasc agus d'fhorbairt, agus é a fhiosrú go bhfuil sé ríthábhachtach.
• Fealsúnacht nádúrtha. Ba chóir staidéar a dhéanamh ar an nádúr ina iomláine. Tá gach rud ar fud an domhain amháin, tá gach próiseas idirnasctha. Ní féidir iad a aithint i ngach éagsúlacht na bhfoirmeacha agus na stáit ach amháin trí ghinearálú agus ag an am céanna tríd an gcur chuige asbhainteach ón níos mó ná an coincréit.
• Aithnítear Dia leis an dúlra leis an bratheism. Ba é príomhchuspóir an smaoineamh seo eolaíocht a réiteach leis an séipéal. Is eol dó go ndearna Caitlicigh aon smaoineamh eolaíoch. Thug forbairt na bhancéimeachas spreagadh do threochtaí comhleanúnacha den sórt sin mar réalteolaíocht, ceimic (seachas ailseimic pseudoscientach agus cuardach cloch fealsúnachta), fisic, leigheas (staidéar domhain ar struchtúr an duine, a chuid orgán, fíocháin).

Tréimhseú

Ós rud é go gcuimsíonn an Renaissance eatramh ama ama mór, le haghaidh cur síos níos mionsonraithe, tá sé roinnte go coinníollach i dtrí thréimhse.

1. Humanistic - lár an XIV - an chéad leath den 15ú haois. Bhí sé marcáilte ag cas ó theocentrism chuig anthropocentrism.
2. Neoplatonic - an dara leath den XV - an chéad leath den 16ú haois. Tá baint aige le hiarracht ar fhís an domhain.
3. An nádúrtha-fealsúnachta - an dara leath de na XVI - na céad fiche bliain de na haois XVII. Déan iarracht coigeartuithe a dhéanamh ar an bpictiúr Eaglais atá bunaithe agus ceadaithe ag an Eaglais.

Tá réimsí den sórt sin d'fhealsúnacht an Renaissance ann mar:

• Polaitíocht (a forbraíodh sa tréimhse Neoplatonic), arb é is sainairíonna é cuardach a dhéanamh ar bunúsach agus nádúr chumhacht roinnt daoine thar daoine eile.
• Utopian. Tá fealsúnacht shóisialta an Renaissance (i gcomhthráth leis an dara agus an tríú tréimhsí in am) cosúil leis an treo polaitiúil, ach i lár an chuardaigh bhí foirm iontach de chómhaireacht na ndaoine sa chathair agus sa stát.
• Tá an tAcht Athchóirithe (16ú haois déag) - dírithe ar bhealaí a aimsiú chun an Eaglais a athchóiriú de réir réaltachtaí nua, spioradáltacht a chaomhnú i saol an duine, gan prionsabal na moráltachta a eisiúint ar an eolaíocht.

Saintréithe ginearálta tréimhsí

Sa lá atá inniu tá an focal "humanism" tar éis brí beagán a fháil ná sa Renaissance. Tuigtear gur cosaint chearta an duine, caoinfhulaingt, carthanas é. Ach d'fhealsúna an Renaissance, is é an coincheap seo, thar aon rud eile, ná gurb é Dia nó nádúr diaga i lár an chuardaigh fealsúnachta, ach fear agus a shaol domhain. Dá bhrí sin, má dhéanaimid achoimre go hachomair, is feiniméin éagsúil é fealsúnacht na Meán-Aoise agus an Renaissance. Bhí suim acu ar shaincheisteanna a bhí in aghaidh an lae agus níorbh fhéidir leo a bheith taobh le taobh.

An chéad idéolaithe

Ba iad Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valla, Giovanni Boccaccio na chéad fheithiclí de smaointe daonnúla. Oibríonn siad ar bhealaí éagsúla, ach d'éiligh go soiléir go raibh anthropocentrism fealsúnachta an Renaissance, is é sin, áit lárnach an duine i bpictiúr na cruinne.

Ní chuir an Humanism an chéad leathnú ó roinn na hollscoile, ach i gcomhráite príobháideach le uaisle agus aristocrats. Ba é scoláireachas a lán de na maiseanna, nó iad siúd a rialaigh na maiseanna, an fhoirceadal oifigiúil agus an daonnachas - fealsúnacht don chiorcal caol roghnaithe den mionlach intleachtúil.

Is iad na poncanna polaice fealsúnacht na Meán-Aoise agus an Renaissance. Is féidir é a chur i láthair go hachomair sa ráiteas gurb é seo na chéad fhealsúnaithe sa Renaissance a chruthaigh íomhá na Meán-Aoise dorcha a bunaíodh le linn na gcéadta bliain mar aisling dorcha an chine daonna. D'iompaigh siad freisin le hábhair agus le híomhánna ársa chun a gcuid smaointe a léiriú. Chonacthas na fealsúnachta ar fhealsúnacht sa tuairisceán ar an "aois órga" - arsa, agus mar gheall air seo sheol siad gníomhaíocht a bhí dírithe ar an oidhreacht ársa a shaothrú - aistriú go dtí an Laidin uasal agus fiú teangacha tíre na samplaí atá fós ar marthain den tragóid agus an greann ársa Gréagach. Glactar leis go ginearálta gur bunaíodh an bunús don eolaíocht philiceolaíoch nua-aimseartha ar an gcéad aistriúchán anótáilte de théacsanna ársa, a rinneadh sa 15ú haois déag.

Dante Alighieri - ionadaí geal de thréimhse an chine daonna

Le tréith an tréimhse daonnúil i stair na fealsúnachta Renaissance, ní féidir le duine ach cuidiú níos iomláine ar bheathaisnéis fhigiúr shíombalach mar Dante Alighieri. Rinne an smaoineamh agus an file seo gan íoc ina "básach Dhiaga" a bheith ina dhuine mar dhuine lárnach den scéal. Tá sé seo níos suimiúla ar fad mar gheall ar an gcuid eile den phictiúr mar a bhí an domhan mar a bhí sna Meán-Aois - níor tugadh teagmháil le bunús na hEaglaise agus postulate na coimhlseachta diaga. Ach tá léarscáil mionsonraithe mionsonraithe ar an saolré Críostaí fós sa "Coiméide Dhiaga". Is é sin, tá duine tar éis ionradh a dhéanamh ar fhearann na coimhlseachta diaga. Ná lig ach mar lucht féachana éagumas a bheith ag cur isteach ar chúrsaí na n-imeachtaí, agus tá tionchar aige ar chúrsaí na n-imeachtaí, ach tá fear ann cheana féin sa chiorcal diaga.

Mhol an Eaglais seo an Eaglais an-diúltach, fiú naimhdeach.

Is é an cuspóir atá ag fear i bhfianaise an domhain Dante féinfhéinfheabhsú, ag iarraidh níos fearr a dhéanamh, ach níl sé ar chor ar bith ag éirí as an saol, mar is cosúil leis na fealsúnaithe sna Meán-Aois. D'fhonn an "Comedy Dhiaga" a tharraingt ar na dathanna go léir ionchais shaol anam tar éis bhás duine, d'fhonn é a bhrú chun gníomhartha cinntitheacha i saol lag an domhain. Tugann an t-údar pointí dhiaga do dhuine le sprioc amháin - a fhreagracht agus an tart a dhíscaoileadh chun saibhriú gan eolas a fháil. Fuair fealsúnacht Renaissance an Renaissance go hachomair i Dante go raibh sé léirithe sa "hymn do dhínit an duine", ag fuaimniú sa "Comedy Dhiaga". Dá bhrí sin, a chreidiúint i gcinniúint is airde fear ar domhan, a chumas chun gníomhais mhóra, leag an smaoineamh bunús le haghaidh fhoirceadal nua daonnúil an duine.

Forbairt smaointe in obair Francesco Petrarch

Fuair bunús an dearcadh daonnúil, arna léiriú ag Dante, a bhforbairt in obair Francesco Petrarch. Cé go bhfuil fócas a seánra a chuid oibre (sonnets, canons and madrigals) go suntasach difriúil ó shiolla maorga agus sedate Dante, léiríonn smaointe an daonnachais soiléir chomhionann leo. Baineann peiriú an fhile seo freisin le roinnt conarthaí fealsúnachta: "Ar shaol solitary", "Invective in aghaidh an namhaid", "Ar an duine féin agus ar aineolas eile", "Ar fóillíocht manachaigh", agallamh "Mo rún".

Sa sampla de Petrarch, feictear go soiléir nach bhfanfadh anthropocentrism ach aireagán nua d'fhealsúnaithe, ach fuair sé gnéithe de dearcadh domhanda, córas luachanna cultúrtha. Chuir sé in aghaidh an fhoirceadal scoláirí go hoscailte, ag smaoineamh ar a lán den fhealsamhóir fíor a chuid smaointe féin a chur i láthair, agus gan trácht a dhéanamh ar dhaoine eile. Agus i measc na saincheisteanna fealsúnachta, chreid Petrarch gur meastar tosaíocht iad siúd a dhíríonn ar fud an duine, a shaol, a mianta agus a ngníomhaíochtaí inmheánacha.

An smaoineamh is mó de dhaoine an duine - tá sé de cheart ag duine sonas

Ar dtús, i na n-oibreacha na fealsúnachta Dante an Renaissance (Daonnachas) rinneadh glao ar féin-a fheabhsú, austerity agus friotaíocht a blows de cinniúint. Ach a leanúna den chéad leath den aois XV. - Lorenzo Valla - chuaigh níos mó agus iarr siad gníomhaíocht ghníomhach chun dul i ngleic le haghaidh a n-idéalacha. I measc na scoileanna fealsúnachta ársa, bhí sé comhbhrónach leis na Epicureans - tá sé seo le feiceáil sna dialóga "On Delight" agus "On the True and False Good", ina gcodarsnann sé le lucht leanúna Epicurus agus Stoics. Ach tá an fonn ar thaitneamhachtaí peacaí, gné de na Epicureans, tar éis carachtar difriúil a ghlacadh. Is é a smaoineamh pléisiúir amháin eiticiúil, spioradálta. Maidir le Lorenzo Vall, laghdaítear gnéithe fealsúnachta an Renaissance go creideamh daingean i bhféidearthachtaí gan teorainn intinne an duine.

Príomhghnóthachtáil na bhfealsúnoirí-humanists XIV-XV céadta bliain. Ós rud é go gcosnódh siad ceart an duine ar fhorbairt, ar fhéin-réadú agus ar sonas i saol an domhain, agus ní sa Eaglais iarbhunaithe geallta. Meastar go raibh Dia maith agus comhchineáil, chuir sé tús le creat cruthaitheach an domhain. Agus fear, a cruthaíodh in íomhá Dé, ba chóir go mbeadh an t-aon duine i measc daoine beo, a bhfuil cúis agus spiorad gníomhach aige, ag iarraidh an domhan agus na daoine timpeall air a athrú níos fearr.

Cuardaigh Creative dteagmháil léi ní hamháin an t-ábhar ach freisin ar an fhoirm: humanists i muinín seánra amháin tuata filíochta, treatises fealsúnachta ar an sampla de antiquity mhúnlaigh an agallamh, a fhorbairt ficsean agus athbheochan an seánra epistolary.

Comhionannas sóisialta

Chuir fealsúnacht shóisialta an Renaissance bonn le bunú ordlathas sóisialta na meánaoiseanna trí achomharc fíor-simplí agus nádúrtha leis an Scrioptúr Naofa: tá gach duine comhionann ina gcearta, mar go gcruthófar iad i íomhá Dé. Gheobhaidh an smaoineamh ar chomhionannas gach duine rannpháirtíocht níos gníomhaí i measc na fealsúna sa Soilsiú, ach de thuras na huaire níor dearbhaíodh é ach bhí sé seo go leor tar éis na Meánaoiseanna feudal cheana féin. Níor mhainigh lucht an phobail leis an Eaglais, ach chreid siad go ndearna na scoláirí agus na daltaí a theagasc, agus fealsúnacht daonnúil, ar a mhalairt, cuidiú leis an bhfírinne Críostaí fíor. Tá fulaingt agus pian neamh-nádúrtha don nádúr, rud a chiallaíonn nach bhfuil siad taitneamhach le Dia.

Ag an dara céim dá fhorbairt, ag tosú i lár an cúigiú haois déag, léiríonn fealsúnacht Renaissance go hachomair teagasc Plato, Aristotle agus scoil na Neoplatonists de réir réaltacht na n-amanna nua-aimseartha.

Príomh-ionadaithe an smaoineamh ar chomhionannas sóisialta

I measc smaointeoirí na tréimhse seo, áitíonn Nikolai Kuzansky áit speisialta. Bhí sé den tuairim gur próiseas endless é an ghluaiseacht i dtreo na fírinne, is é sin, go bhfuil sé dodhéanta go praiticiúil an fhírinne a thuiscint. Ciallaíonn sé seo nach féidir le duine machnamh a dhéanamh ar an domhan timpeall air, a mhéid is féidir le Dia é seo a dhéanamh. Agus tá tuiscint a fháil ar nádúr na diaga freisin níos airde ná neart an duine. Déantar achoimre ar phríomhghnéithe fhealsúnachta an Renaissance ina chuid oibre "The Proverb" agus "Maidir leis an aineolas a fhoghlaim," nuair a thagann an chéad phrionsabal na pantheism chun cinn go soiléir, ós rud é go bhfuil aontacht an domhain, de réir Cusa, le fáil i nDia.

Go díreach le fealsúnacht Plato agus na Neoplatonists, cuirtear an léitheoir ar aghaidh chuig an téacs "Diagacht Phlaton ar Immortality of the Soul" Marsilio Ficino. Bhí sé, cosúil le Nicholas de Cusa, ina chroílár pianmais, aithnigh Dia agus an domhan i gcóras ordlathach amháin. Níl smaointe na fealsúnachta Renaissance, a fógraíodh go bhfuil an fear álainn agus cosúil le Dia, chomh coimhthíoch le Ficino.

fealsúnacht pantheistic shroich a apogee in obair Pico della Mirandola. Shamhlaigh an fealsamh gurb é Dia an foirfeacht is airde, atá faoi iamh i saol neamhfhoirfe. Tuairimí den chineál céanna cheana ag tús an aois XV. Léiríodh fealsúnacht an Renaissance ar fud an domhain. Is é an achoimre ar theagasc Mirandola ná go bhfuil tuiscint ar an domhan i gceist le tuiscint ar Dhia, agus an próiseas seo, cé go bhfuil sé deacair ach críochnaithe. Tá foirfeacht an duine inrochtana freisin, toisc go bhfuil sé cruthaithe in íomhá Dé.

Pantheism. Pietro Pomponazzi

D'éirigh le haon fhealsúnacht nua an Renaissance, a bhfuil cur síos gairid air san alt seo, ar na prionsabail Aristotelianacha, a thug difear do scríbhinní Pietro Pomponazzi. Chonaic sé bunús an domhain i gluaiseacht leanúnach leanúnach i gciorcal, i bhforbairt agus ag athrá. Fuair príomhghnéithe fhealsúnachta an Renaissance freagra ina "Cóireáil ar neamhbhásmhaireacht an anam." Anseo, soláthraíonn an t-údar fianaise réasúnaithe ar nádúr mortal an anam, rud a dhearbhaíonn go bhfuil sé sásta agus go díreach ann sa saol talún agus ba chóir é a lorg. Seo é an chaoi a bhfuil fealsúnacht gairid Pomposonzi an Renaissance. Bhí an chuid is mó de na smaointe a d'fhógair sé mar fhreagracht ar an duine as a shaol agus a bhancachas. Ach an ceann deireanach i léitheoireacht nua: ní hamháin go bhfuil Dia ina iomláine le nádúr, tá sé fiú gan a bheith saor óna, agus dá bhrí sin níl sé freagrach as an olc a tharlaíonn ar fud an domhain, ós rud é nach féidir le Dia an t-ord réamhráite de rudaí a bhriseadh.

Hymn Erasmus de Rotterdam

I go bhfuil an cur síos ar an bhfeiniméan seo an fhealsúnacht an Renaissance, is gá chun teagmháil go hachomair cruthaitheacht Erasmus. Is beag tagtha Críostaí ina spiorad, ach fiú níos mó i láthair chun fear agus an iarracht mhór a cheanglaítear ar dhuine. Tugann sé seo freagracht ollmhór as leanúnacha le féinfhorbairt agus féiniúlacht. Erasmus lé ruthlessly na teorainneacha na fealsúnachta scholastic agus an struchtúr feudal i gcoitinne, i láthair a chuid smaointe ar an ábhar ina thráchtas "Moladh ar Baois". Sa fealsamh stupidity céanna a chonaic an chúis go léir na coimhlintí, cogaí agus achrann, tá sé censuring an croílár an-an fhealsúnacht an Renaissance. Daonnachas fáil freisin macalla i scríbhinní na Erasmus. Bhí sé saghas iomann chuig an saoirse fear uachta agus ar a fhreagracht féin do na gníomhais olc agus maith.

smaointe utopian an chomhionannais

Tá fealsúnacht sóisialta an treo Renaissance chorprófar is mó go soiléir sna teachings Thomas More, níos cruinne sa chuid oibre cáiliúil "Utopia", a bhfuil a ainm tháinig ina dhiaidh comhionann lena chéile. Mor preached tréigean maoine príobháidí agus comhionannas uilíoch.

Eile ionadaí de chuid an treocht soch-pholaitiúil, Niccolo Machiavelli, ina thráchtas Leagann "An Impire" as a fhís ar nádúr na cumhachta stáit, na rialacha an pholasaí agus a sheolfar an rialóir. Chun na spriocanna níos airde de Machiavelli, is cuma cad atá modhanna oiriúnacha a bhaint amach. D'iarr duine éigin cháin air ar promiscuity sórt sin, ach thug sé faoi deara ach an dlí atá ann faoi láthair.

Dá bhrí sin, le haghaidh an dara céim de na ceisteanna is tábhachtaí ná: nádúr na Dia agus a chuid ndáil leis an domhan earthly, saoirse an duine agus idéil an rialtais.

Bright rian Dzhordano Bruno

Sa tríú céim (an dara leath den naoú haois XVI.), A fealsúnacht forbairt an Renaissance i bhfeidhm ar an domhan daonna máguaird, nua a léirmhíniú na rialacha an moráltacht phoiblí agus na dlíthe an nádúir.

teachings morálta a bheidh dírithe ar "taithí" Michel de Montaigne, i gcás ina dhéileáil na samplaí le cásanna morálta áirithe agus cuireann leideanna maidir le conas iad féin a iompar. Tá sé iontas go Montaigne, ní bhéarfadh go ndiúltófaí don taithí na glúnta atá caite sa litríocht seo, tá bainistiú a chruthú teagaisc, a bhaineann leis an lá atá inniu ann.

figiúr siombalach na feallsúnachta nádúrtha an chéid XVI. Bhí sé Giordano Bruno. treatises fealsúnacha Údar agus oibreacha eolaíochta, ní raibh sé dhiúltú ar an nádúr Dhiaga, ag iarraidh a thuiscint an croílár na cruinne agus cosmogony. Ina oibre "Ar an chúis, an tús agus an singil" D'áitigh fealsamh go bhfuil na cruinne amháin (bhí sé go ginearálta an coincheap lárnach a theagasc), doghluaiste agus gan teorainn. Saintréithe ginearálta an fhealsúnacht an Renaissance ag an Bruno Giordano dealraitheach mar shuim na smaointe na pantheism, fealsúnacht nádúrtha agus anthropocentrism taighde eolaíoch. D'áitigh sé go bhfuil nádúr endowed le anam, is léir ón bhfíric go bhfuil sé ag teacht chun cinn i gcónaí. A Dhia - tá sé seo mar sin na cruinne mar an gcéanna - tá siad gan teorainn, agus is ionann lena chéile. An sprioc atá ag an chuardaigh daonna - féin-a fheabhsú, agus ar deireadh thiar an cur chuige maidir le oirchill Dé.

conclúidí Ginearálta

An cineál fuarthas ag an gcéim dheiridh den fhealsúnacht an Renaissance. ionadaithe hachomair bhfuil cur síos air ina scríbhinní mar an awakening an aigne an duine, mar scaoileadh saor as an dorchadas na cos ar bolg agus neamhlitearthachta an cumhachtach. Aithníonn sé an luach de gach shaol an duine. Mar sin, is féidir é a cur síos go hachomair ar an fhealsúnacht an Renaissance. Ní raibh a ionadaithe amháin fealsúna, ach d'oibrigh i réimse na heolaíochtaí nádúrtha mar atá luaite Dzhordano Bruno thuas, chomh maith le Galileo Galilei agus Nikolay Kopernik. A súile rushed isteach sa spéir agus pantheism, ar saintréith de chuid glúnta roimhe seo. D'aithin siad Dia a thuilleadh ach leis an dúlra, ach le Cruinne gan teorainn. Tuairisc ghearr ar an fhealsúnacht an Renaissance sna céadta bliain XVI-XVII. Cuimsíonn sé ní amháin ar an smaoineamh pantheism agus rompu nádúrtha-fealsúnachta, ach freisin le forbairt bhreise ar na tuairimí daonnúil. Éilíonn Tréimhse daoine aonair chun feabhas leanúnach, freagracht agus misneach sa chuardach do bhrí na beatha ar domhan agus nádúr Dhiaga de gach rud.

Feadh na mblianta fada go bhfuil sé imscrúdú ag an domhan eolaíochta an fhealsúnacht an Renaissance. Saintréithe ginearálta achoimre orthu i scríbhinní Dilteya Vilgelma, staraithe Rúisis - Buychik, Luchinina, Losev.