Ag smaoineamh ann dá bhrí sin. Rene Dekart: "I mo thuairimse, dá bhrí sin, ann mé"

An smaoineamh, a mhol Descartes, "I mo thuairimse, dá bhrí sin, ann mé" (sna fuaimeanna bunaidh mhaith cogito suim ergo), - ráiteas a bhí an chéad uttered fadó, ar ais sa 17ú haois. Sa lá atá inniu meastar go bhfuil sé ráiteas fealsúnachta, ionann gné bhunúsach de cumha lá atá inniu ann, níos cruinne, rationalism Iarthair. Tá Faomhadh coinnithe tóir sa todhchaí. Sa lá atá inniu, an abairt "Sílim, dá bhrí sin, ann" a fhios aon duine oilte.

An cumha Descartes

Descartes chun cinn an breithiúnas mar cruinneas tosaigh fíor, ní féidir iad a doubted, agus dá bhrí sin is féidir a thógáil "foirgneamh" eolas fíor. Níor chóir an argóint a ghlacadh mar fhoirm asbhaint "cuí leis an duine a bhfuil, I mo thuairimse, mar sin ann liom." An croílár é, ar a mhalairt, i samodostovernosti, fianaise ann mar ábhar ag smaoineamh: aon ghníomh smaoinimh - bhraitheann (agus níos leithne an taithí Chonaic, ionadaíocht, toisc nach bhfuil smaoineamh teoranta don cogito) a fheidhmiú, ag smaoineamh le Sracfhéachaint machnamhach. Baineann sé seo le an gníomh Chonaic samoobnaruzhenie ábhair: Shíl mé agus a fháil amach smaoineamh an smaoineamh, mé féin, seasamh taobh thiar a ábhar agus gníomhartha.

roghanna formuilirovok

Níl Rogha cogito ergo suim ( «smaoineamh, ann mar sin") san obair is tábhachtaí de Descartes úsáidtear, cé go bhfuil an fhoclaíocht seo a úsáid go mícheart mar argóint faoi threoir na hoibre i 1641. Descartes eagla ar cad a úsáidtear iad chun foirmliú oibre roimhe sin ceadaíonn difriúil ón gcomhthéacs inar úsáid sé é ina réasúnú, léiriú. Ag lorg a fháil amach as a chruthú semblance léirmhíniú tátal ar leith mar i gceist i ndáiríre discréid láithreach na fírinne, féin-soiléir, an t-údar ar "I mo thuairimse, dá bhrí sin, ann mé" deireadh leis an chéad chuid den abairt thuas, agus fágann ach an "Tá mé" ( "Tá mé" ). Scríobhann sé (Reflections II), go bhfuil gach uair, nuair a deirimid "Tá mé", "Tá mé", nó tá siad bhraitheann an aigne, breithiúnas a bheidh sé a bheith fíor de riachtanas.

An fhoirm is gnách chun tuairimí a nochtadh, cogito Ego, suim ergo (i aistriúchán - "I mo thuairimse, dá bhrí sin, ann I"), an bhrí atá anois, tá súil agam thuig tú, gur dealraitheach mar argóint i 1644, dar teideal "Prionsabail na Fealsúnachta". Tá sé scríofa ag Descartes i Laidin. Mar sin féin, nach é seo an t-theanga amháin de smaointe "a cheapann, mar sin, ann." Bhí daoine eile.

Roimh Descartes, Augustine

Descartes teacht ní hamháin ar an argóint "Sílim, dá bhrí sin, ann mé." Cé a dúirt na focail chéanna? Freagra. I bhfad sula an thinker den sórt sin argóint atá molta ag Naomh Agaistín ina chonspóid leis na skeptics. Is féidir é a fháil sa Leabhar an fealsamh ar a dtugtar "An Chathair Dé" (11 leabhar, 26). Fuaimeanna an frása sin: Si fallor, suim ( «Má tá mé mícheart, ansin, dá bhrí sin, tá mé").

An difríocht idir na smaointe na Descartes agus Augustine

An difríocht bhunúsach idir Descartes agus Augustine, áfach, na hiarmhairtí, cuspóir agus argóint comhthéacs "I mo thuairimse, dá bhrí sin, ann".

Augustine Tosaíonn a shíl leis an dearbhú go bhfuil daoine ag breathnú isteach d'anam féin, aithníonn an íomhá Dé iontu féin, ós rud é ann dúinn, agus tá a fhios againn mar gheall air, agus grá againn ár n-eolas agus a bheith. Freagraíonn an smaoineamh fealsúnachta nádúr faoi thrí mar a thugtar air de Dhia. Augustine fhorbraíonn a shíl, ag rá nach bhfuil sé eagla ar aon agóid faoi na fhírinní thuas ar thaobh na lucht acadúil éagsúla a d'fhéadfadh a iarraidh, "Cad a tharlaíonn má bheidh tú" a bheadh thinker a rá go bhfuil ar an gcúis tá sé ann. Toisc nach féidir é a deceived ag duine nach bhfuil a bheith ann.

Ag féachaint le creideamh ina anam, Agaistín i dtaca le húsáid an argóint a thagann do Dhia. Descartes Breathnaíonn go bhfuil amhras agus a thagann le Chonaic, ábhar, substaint smaoineamh, a bhfuil go bhfuil an ceanglas bunúsach sainiúlacht agus soiléireacht. Is é sin cogito dtús pacifies, rud i nDia ag athrú. Dara - problematize gach rud eile. Mar gheall ar, tar éis a bhaint amach ar an fhírinne a bheith ann an duine féin, ba cheart tagairt a dhéanamh don conquest na réaltachta, difriúil ó na "mé" Is é i gcónaí ag iarraidh sa chás seo leis an Leithleachas agus soiléireacht.

Descartes é féin le fios na difríochtaí idir a argóint féin agus rá de Agaistín ina fhreagra Andreas Colva.

Hindu comhthreomhar "Sílim, dá bhrí sin, ann mé"

Cé a dúirt go raibh smaointe agus smaointe den sórt sin tréith amháin de rationalism Iarthair? San Oirthear, tháinig freisin ar chonclúid den chineál céanna. Dar le S. V. Lobanova, Rúisis Indology Descartes Tá an smaoineamh seo sa an fhealsúnacht Indiach de cheann de na prionsabail bhunúsacha na gcóras monistic - Sankara ar Advaita Vedanta agus Kashmir Shaivism, nó para-Advaita, an t-ionadaí is cáiliúla is Abhinavagupta. Creideann an eolaí go bhfuil an líomhain a chur ar aghaidh mar an inchreidteacht bunscoile ar fud a eolas, a, a seal, suntasach a thógáil.

An tábhacht a bhaineann leis an ráiteas

An chaint "Sílim, mar sin, ann" mbaineann Descartes. Tar éis dó, thug an chuid is mó fealsúna an teoiric an eolais a bhfuil tábhacht mhór, agus tá siad faoi chomaoin aige as go leor i bhfad é. dhéanann an ráiteas ár Chonaic níos iontaofa ná ábhar fiú. Agus, go háirithe, tá sé ar cheann ar aigne dúinn níos barántúla ná an smaoineamh ar dhaoine eile. In aon fhealsúnacht tús curtha ag Descartes ( "smaoineamh, ann mar sin") i láthair claonadh a bheith acu suibiachtúla agus ceist le breithniú mar rud amháin is féidir a bheith ar eolas. Más rud é ar chor ar bith agus is féidir a dhéanamh ag baint úsáide as an t-aschur ar a bhfuil ar eolas cheana féin a chur chugainn mar gheall ar nádúr na aigne.

Seo eolaí den 17ú haois, an téarma "ag smaoineamh" agus folaíonn ach hintuigthe go mbeidh sa todhchaí a mharcáil le smaointeoirí mar Chonaic. Ach ar na spéire fealsúnachta gur dealraitheach an téama an teoiric sa todhchaí. Mar gheall ar an soiléiriú Descartes comhfhiosach chun gníomh ionadaíocht mar shainmharc smaointeoireachta.