"Sean-Tiomna na Tríonóide": cur síos ar na deilbhíní

Is é an tenet bunúsach na Críostaíochta is fhoirceadal triúr aontaithe bunúsach Dia a Tríonóide Naofa. Na trí príosúnach i Eisean incarnation - Dia an tAthair, Dia nach bhfuil an Mac agus an Spiorad Naomh comhleádh le chéile agus go bhfuil siad doscartha. Tá gach ceann acu léiriú ar cheann de a heintitis. Múineann Eaglais Naofa mar gheall ar an aontacht iomlán an Tríonóide, an saol cruthaitheach, seilg ann agus beannaithe é.

An íomhá ar an Tríonóide Naofa sa iconography

Is é an Tríonóide Naofa scéal traidisiúnta iconography Orthodox. Ach mar a bheadh íomhá díreach Dé a bheith ina sárú ar an gcoincheap eternity agus a incomprehensibility, arna shloinneadh san focail Evangelista Ioanna: "Ní raibh Dia a fheiceáil aon duine agus ní" úsáid as a chuid íomhánna siombalach, an mó a bhfuil an Sean-Tiomna na Tríonóide.

Maidir le nochtadh an íomhá seo Iconographers go traidisiúnta i muinín an ardán íomhá a thuairiscítear i gCaibidil 18 biblical Genesis. Bhí sé ar a dtugtar "Fáilteachais na Abraham." I véarsaí 1 trí 18 Insíonn, conas a bhí an patriarch Abraham, i rith an lae de chuid eile a deonaíodh, chun cuairt a thabhairt ar an triúr fear. Seeing na súile spioradálta go bhfuil i an chuma ar a mbealach ar an Dia os a chomhair, Abraham a tháinig raibh an meas is mó agus fáilteachais.

Ba é sin ardán bunaithe ar an Radharc iconographic traidisiúnta - Sean-Tiomna na Tríonóide. Mar a luadh thuas, a bhaint de an bhféidearthacht íomhá díreach ar an Cruthaitheoir an domhain, mbainfear leas na máistrí i n-oibreacha ar an siombalachas a tháinig chun bheith a n-is mó teicnící expressive. Mar sin, bíonn sé ina traidisiún cumhdaithe blessing an ordlathais hEaglaise, chun ionadaíocht a dhéanamh na fir a thug cuairt ar Abraham i bhfoirm trí angels.

Tá an cuma ar an Tríonóide Naofa i ceapacha radhairc

An chéad íomhá, a léiríonn an Sean-Tiomna na Tríonóide, bhí an chuma sa naoú haois II ar na ballaí na catacombs Rómhánach, i gcás na Críostaithe go luath rúnda údaráis págánacha tiomanta seirbhís. Ní féidir na figiúirí seo i gcomhréir leis na canónacha arna mbunú i céadta bliain ina dhiaidh sin, agus cuireadh faoi bhráid iad d'fhéach sé ar an ardán go leor stairiúil. Ach sa tréimhse seo, tá anaithnid a chur chugainn ealaíontóirí iarracht béim a chur ar an chosúlacht ar an triúr aoi na Abraham.

Níos déanaí Diagacht coined an téarma "izokefalnost", a sheasann do chomhionannas lucht siúil. An phictiúir bhalla na catacombs Rómhánach, líne fúthu sí ag baint gcéanna riamh d'aon ghnó agus éadaí an triúr fear. De réir a chéile ar an íomhá aíonna cuairt ar an sinnsear Sean-Tiomna, thosaigh a ghlacadh níos mó agus níos siombalach, agus ar deireadh thiar bhí traidisiún n-íomhá san fhoirm angelic.

Tá sé tábhachtach a thabhairt faoi deara go bhfuil an scéal "Sean-Tiomna na Tríonóide" i láthair go minic i dhá leagan - izokefalny agus neizokefalny. Sa chéad chás, mar a thuigtear as an téarma féin, atá lán de chomhdhéanamh statach béim ar an comhionannas frithpháirteach na trí angels. Sa dara - ar cheann acu roghnaítear ag nimbus, íomhá tras, nó inscríbhinn comhfhreagrach.

basilica ársa Mosaic

Chomh maith leis an Tríonóide Naofa, ar na ballaí an catacombs ar cheann de na is sine Bhí a íomhá is mósáic ar an V haois ar an basilica Arc de Triomphe Rómhánach de Santa Maria Maggiore. Is comhdhéanamh íomhá sách casta. Tá sé roinnte ina dhá chuid amhairc. Ag barr a bhfuil a léirítear Abraham siúl amach chun freastal ar strainséirí, ar cheann de atá timpeallaithe ag Halo lonrúil - siombail na naofachta, agus ag an mbun Tá ionadaíocht ag bord, taobh thiar de a shuíonn na haíonna. Tiarna Talún Abraham léirítear sé faoi dhó - chun fanacht ar na haíonna agus thug léiriú ar a bhean chéile Sarah. Is é an cúlra d'fhonn saibhir de struchtúr an túr - tá sé soiléir, Teach Abraham agus Mamvriyskogo dair faoinar tharla an cruinniú ar siúl.

An leagan deiridh den chomhdhéanamh

Na deilbhíní haois comhdhéanamh XIV thaispeánann Tríonóide Naofa ann, san fhoirm ina bhfuil scríofa an ceann is cáiliúla de chuid samplaí. Tá sé seo léirithe ag an deilbhín "na Tríonóide Zyryanskaya" a cruthaíodh sa tréimhse seo agus atá tugtha don Scuab Naomh Stiofáin na Perm. Meastar go bhfuil sé ann don chéad uair i láthair radharc iad cumadóireachta dírithe aingeal, ina suí le haghaidh an tábla dinnéar.

Andrei Rublev: "Sean-Tiomna na Tríonóide"

Tá an obair seo scríofa agus dúirt sé go leor. Agus tá sé aon chomhtharlú, mar gheall ar i measc an éagsúlacht na deilbhíní, scríobh ar an ábhar "Fáilteachais de Abraham", occupies áit speisialta, "Sean-Tiomna na Tríonóide" Rublev. I dtuairim d'aon toil léirmheastóirí agus connoisseurs de phéintéireacht ársa Rúisis, tá an t-ealaíontóir shroich an leibhéal is airde de nochtadh an croílár spioradálta an Godhead triune. An obair seo, a cruthaíodh sa naoú haois XV, bhí sé ar cheann de na deilbhíní is cáiliúla na Rúise.

réiteach Comhdhéanamh ar bhealach an-aisteach. Figiúirí de aingeal amhail is dá scríofa i gciorcal dofheicthe, symbolizing na trí hypostases consubstantial. Ag an am céanna, an t-ealaíontóir amach ar an éifeacht, ina nach bhfuil an breathnóir ar gaze linger ar aon cheann acu, agus dwells laistigh díobh spás faoi shaoirse déanta, an t-ionad séimeantach a bhfuil Bowl leis an ceann an uan sacrificial. Tarlaíonn sé thart ar a gothaí idirphlé adh.

siombailí Críostaí i deilbhín na Rublev

Ba chóir a thabhairt faoi deara go bhfuil an "Sean-Tiomna na Tríonóide" - an icon, atá lán de tréithe siombalach, in iúl an dogma bhunúsach Críostaí. Tá sé aon chomhtharlú cúlra le haghaidh Tá íomhánna de figiúirí aingeal an teach, an crann agus an sliabh. Tá a n-íomhánna iomlán de ábhar fiúntach. Mar sin, an t-aingeal ar an taobh clé, symbolizing Dia an tAthair. Tá fianaise curtha ar Eisean íomhá de theach - ndlísheomraí Abraham a fhreagraíonn don am tosaigh gheilleagar Dhiaga, arna ndéanamh ag a bheidh.

Crann - dair Mamvriyskogo, léirítear os cionn an figiúr lárnach neamhdheonach reinterpreted mar an crann na beatha, agus baineann sé le godparents chéasta an Slánaitheoir. Dá réir sin, tá an breathnóir ar chlé aon amhras go bhfuil an figiúr lárnach an comhdhéanamh an t-údar a léirítear an Mac Dé, Íosa Críost.

Maidir leis an figiúr an taobh clé aingeal, tá an barr óna chuid chomhghabhálas léirítear os cionn an sliabh - siombail de ascent spioradálta, a rinneadh trí oibriú an tríú duine an Spioraid Naoimh. An íomhá ar an sliabh sa Bhíobla a bhaineann leis na himeachtaí is suntasaí. An bronntanas na táibléad an Chúnaint ag Sinai, an Athrú ar Mount Tabor agus Mount Deascabhála ar Elionskoy in Iarúsailéim.

Ba chóir a thabhairt faoi deara, agus smaoineamh tábhachtach amháin níos mó, rud a léiríonn an "Sean-Tiomna na Tríonóide". Andrei Rublev ina saothar fíor genius a bhí in ann a chruthú fréamhshamhail de aontacht fíor agus grá. A figiúirí, devoid gluaiseacht gníomhach, agus amhail is dá submerged in oirchill motionless, atá lán de cumarsáide adh. Roimh na súile an lucht féachana is cosúil leis an bpróiseas communicability an fuinneamh Dhiaga, príosúnaigh laistigh de thrí incarnations Dé.

Deilbhín Simon Ushakov

ar eolas go forleathan mar icon eile de "Sean-Tiomna na Tríonóide", a bhfuil an t-údar - an máistir an Aireagail Silver an t-ordú Moscó Kremlin Armory Simon Ushakov. Bhí sé scríofa i 1667. De réir a chomhdhéanamh Ushakov "Sean-Tiomna na Tríonóide" seo a leanas sa traidisiún Andreya Rubleva. Taispeánann sé Feiniméin an ardán céanna strainséirí Abraham, agus na figiúirí céanna go bhfuil angels inscríofa i gciorcal, a dhéanamh ar an lucht féachana an tuiscint ar aontacht. Mar sin féin, tá an táirge seo a saintréithe féin ag.

Maisiúil, symbolism in áit

Tá sé éasca a thabhairt faoi deara go angels Ushakov cé go bhfuil siad gar do figiúirí líníocht léirítear ar an deilbhín an Andreya Rublova, bheith éagsúil ó iad i coirp iomarcach agus nádúrtha. A sciatháin a tharraingt le go cúramach mionsonraí, trom agus is cosúil in ann a thógann san aer fiú biotáillí disembodied.

Is é an difríocht buailte ann féin agus cúlra, a léiríonn an radharc iomlán. Más rud é Rublev, tá sé go príomha brí shiombalach, ansin Ushakov, in áit ornáideacha. Tá sé ach tírdhreach álainn le Palazzo stairiúil, an sliabh radhairc agus crann. An t-údar sa deilbhín "Sean-Tiomna na Tríonóide" beagnach stripped na trí tírdhreacha tréith a bhrí siombalach. Fiú le breathnú cursory orthu go leor chun cuimhneamh sonraí den sórt sin ar na pictiúir Veronese.

Tarraingíonn sé aird ar an maisiú an tábla chomh maith. Má tá Rublev teoranta ach amháin cupán le ceann lao, atá lán de brí shiombalach chomh maith agus stiúrann an breathnóir ar intinn chun smaoineamh ar an íobairt atoning ar an Mac Dé, sa chás seo, béim ar an t-ealaíontóir ag freastal saibhir, le chéile le cathaoireacha exquisite péinteáilte. Ní féidir a leithéid raidhse de maisiú tipiciúil le haghaidh an deilbhín.

Trinity Tiomna Nua

An plota an deilbhíní thuas tógtha ón Sean-Tiomna, agus mar sin siad ar a dtugtar an "Sean-Tiomna na Tríonóide". Ach ní féidir linn neamhaird a dhéanamh ar an íomhá coiteann de chuid an Tríonóide Tiomna Nua - leagan éagsúla den íomhá na Tríonóide Dhiaga. Tá sé bunaithe ar na focail Íosa a tugadh i Soiscéal Eoin: ". I agus an Athair amháin" Sa scéal seo trí incarnation Dhiaga Tá íomhánna de Dhia an tAthair i bhfoirm sean duine liath-haired, Mac Dé, is é Críost, fear d'aois lár, agus an Spiorad Naomh i bhfoirm a chol.

Leagan den íomhá Tiomna Nua na Tríonóide

Tá an plota ar eolas i embodiments éagsúla, iconographic, éagsúla den chuid is mó ar an staid léirítear sna figiúirí é. An ceann is coitianta acu - is "Soprestolie" íomhá tosaigh Dé an tAthair agus Dia an Mac, shuigh ar a throne, nó na scamaill agus chol forchostais ardú as cuimse - an Spiorad Naomh.

Bears Eile scéal maith ar a dtugtar freisin an t-ainm "athartha". I sé, tá Dia an tAthair arb ionannas ina suí ar ríchathaoir leis na Limistéir faoi Chosaint Speisialta Emmanuel Leanaí, ina suí ar a ghlúine agus bhí a lámha i réimse an tsolais gorm. Inside, chuir sé íomhá siombalach an Spiorad Naomh mar chol.

An díospóireacht maidir leis an bhféidearthacht an íomhá Dé an tAthair

Tá leagan eile den Nua Tiomna Tríonóide icon-phéinteáil, mar shampla an "Céasadh i bosom an Athair," "Eternal Light", "Otoslanie Chríost ar domhan," agus go leor eile. Mar sin féin, in ainneoin a n forleathan i measc theologians thar na céadta bliain nach subside díospóidí faoi dhlíthiúlacht na chineál seo scéalta pictiúr.

Skeptics bhfuil achomharc ar an bhfíric go bhfuil, i gcomhréir leis an soiscéal, Dia an tAthair, bhfuil aon duine feicthe riamh, agus dá bhrí sin go bhfuil sé dodhéanta a léiriú. Mar thacaíocht lena thuairim a lua siad Ardeaglais na Moscó Mór ar 1666-1667 bliana, 43 mír rialú ú a choisceann an íomhá Dé an tAthair, rud a thug an tráth ina n-ábhar a tharraingt siar ar úsáid go leor deilbhíní.

A n-opponents bonn chomh maith, a líomhaintí ar an Soiscéal, rud a thug na focail Chríost: ". An té a bhfuil feicthe agam le feiceáil ar mo Athair" Bhealach amháin nó eile, ach tá an Tríonóide Tiomna Nua, in ainneoin an chonspóid is, go daingean sna téamaí deilbhín, revered ag an Eaglais Cheartchreidmheach. Dála an scéil, bhí an chuma gach ceann de na roghanna na Nua Tiomna Tríonóide san ealaín na Rúise réasúnta déanach. Go dtí an naoú haois XVI, bhí siad anaithnid.