Medievalism

Go traidisiúnta, an téarma "Meánaoiseanna" a glacadh chlúdach ré V haois a XV. Mar sin féin, i an fhealsúnacht an tús an Mheán-Aois tagraíonn sé do thréimhse níos luaithe - I haois, nuair a thosaigh ach a chur ar bun na tenets bunúsacha na Críostaíochta. Is féidir an prionsabal lena mbunaítear an mbunús ar fhealsúnacht mheánaoiseach a mhíniú ag an bhfíric go bhfuil na príomhfhadhbanna a mbeadh baint acu le fealsúnacht na Meánaoise, a bheith bainteach leis an dearbhú agus leathadh breise an teagasc creidimh Críostaí, a bhfuil ag an am a bhí a mbroinn é an eolaíocht fealsúnachta.

Sna sruthanna fealsúnachta ar an uair a mbíonn claonadh chun an bonn cirt an bunúsach diaga agus an réiteach fadhbanna cosúil le bheith ann Dé agus an teoiric Críostaí na concretization. An fhealsúnacht na Meánaoiseanna sa phobal eolaíochta periodiziruetsya de ghnáth faoi seach leis na príomhchéimeanna forbartha na theagasc creidimh ar an t-am.

Is é an chéad agus bunúsacha chéim i bhforbairt na fealsúnachta an Mheán-Aois mheas go traidisiúnta Patristics (I-VI cent.). Ba iad na treoracha is mó sa chéim forbartha na smaoinimh fealsúnachta a chruthú agus a chosaint fhoirceadal Críostaí, rinneadh a rinne "aithreacha séipéal." Tagraíonn an míniú ar "aithreacha séipéal" go háirithe leis na smaointeoirí a chuidigh leis an dúshraith doctrinal na Críostaíochta. Go minic, bhí abhcóidí ar dogmas Críostaí fealsúna cáiliúil, mar shampla, ar nós Avreliy Avgustin, Tertullian, Grigoriy Nissky, agus go leor eile.

An dara céim i mbunú na tuairimí fealsúnachta an am sin mheas an scholastic - (IX - haois XV). Ag an bpointe seo tá tuilleadh sonraithe a dhéanamh ar an teoiric Críostaí a bhaineann le gach féidearthachtaí eolaíochta fealsúnachta. fealsúnacht Scholastic uaireanta ar a dtugtar "scoil", mar gheall ar, sa chéad áit, tá sé do fhealsúnacht staidéar agus a fhorbairt sna scoileanna mainistreach, agus ar an dara, i ndáil le léiriú an scholasticism Críostaí riamh ar fáil do beagnach gach leibhéal.

Na fadhbanna a agitated na aigne na fealsúna meánaoiseacha, éagsúlacht oirirce, ach mar sin féin, tá siad ar fad aontaithe ar rud amháin - an dioscúrsa díreach nó indíreach faoi Dhia. Má tá an believer Chonaic Dia mar fhadhb nach bhfuil ach ann, toisc go bhfuil Dia Measann lucht creidimh mar a thugtar, an fealsamh a bhfuil a aigne atá saor ó cuma cad a bhí an chreidimh, is Dia fadhb iarbhír sin, agus iarracht chun cinneadh a dhéanamh ar an aigne is fearr de na Meánaoiseanna.

Fadhbanna Bunúsach Fealsúnacht Meánaoise - ceisteanna ar an réaltacht a bheith ann Dé cúis díospóireacht leanúnach idir na nominalists agus na leanúna na réalachas ar nádúr na uilíocha. Réadaithe iarracht a chruthú atá ann uilíocha (coincheapa ginearálta) i ndáiríre, agus dá bhrí sin - is fíor agus a bheith ann Dé. Nominalists, ina dhiaidh sin, chreid go uilíocha a chuid an-ann go pointe áirithe "Ní mór" rudaí, mar gheall i ndáiríre tá rudaí ach agus uilíocha chun cinn nuair a thagann an gá a thabhairt rudaí áirithe a n-ainmneacha. De réir nominalists, a Dhia - tá sé ach ainm chun ionadaíocht sraith de idéalacha na daonnachta.

Rinneadh ceiliúradh An fhealsúnacht na Meánaoiseanna agus an Renaissance ag an bhfíric go bhfuil na smaointeoirí mór an t-am a chur ar arís agus arís eile chun tosaigh gach cineál fianaise go bhfuil Dia i ndáiríre. Mar shampla, Thomas Aquinas - tá scholastic cúig fianaise go bhfuil Dia ann - fealsúnaí cáiliúil. Gach fhianaise seo a bhí bunaithe ar an bhfíric go gcaithfidh gach feiniméan ar fud an domhain a bheith ar an bhunchúis.

Má iarracht lucht tacaíochta réalachas a chruthú go bhfuil Dia trí bhíthin fhianaise go bhfuil coincheapa ginearálta (uilíocha), d'áitigh an Akvinsky Foma sin a cheadós an láthair an chúis uachtaracha de gach rud. Dhealraigh sé a bheith ag iarraidh a bhaint amach chéile áirithe chreidimh agus gcúis sin, áit a bhfuil tús áite do chreideamh é.

An fhealsúnacht na Meánaoiseanna bunúsach theocentric. Anseo pronounced sé dúil do thuiscint ar Dhia mar an réaltacht amháin go gcinnfidh gach rud. A leithéid de réiteach ar an bhfadhb a bheith ann Dé inghlactha do reiligiún ar gach bealach, a chinneadh go hoibiachtúil ag an áit na fealsúnachta sa saol spioradálta agus sóisialta an am sin. An fhealsúnacht de na Meánaoiseanna, thug ar deireadh thiar ar bhealach chun tuairimí nua an Renaissance, a cuireadh ar ais go dtí an saol spioradálta an idéal aon-dearmad de thiomantas ársa go freethinking.