- Is Saoirse ... Saoirse saoránach. Dlí agus Saoirse

Sainmhíniú ar an gcoincheap na saoirse ba chúis i gcónaí ar a lán de díospóireacht i measc dlíodóirí, fealsúna, staraithe, fealsúna agus scríbhneoirí. Mar gheall ar seo tá trí léirmhínithe: ó lá go lá (historical), fealsúnachta agus dlí. Lena chois sin, tá sé dodhéanta a mheas an coincheap i gcomhthéacs ar leith.

An coincheap na saoirse stairiúil

Fear an tréimhse iomlán a bheith ann, ós mian leo scaoileadh saor ó rud éigin nó duine éigin nó rud éigin. Tá sé seo mar gheall ar an bhfíric go bhfuil daoine spleáchas ar na cúinsí, cibé an bhfuil sé an éifeacht ar an chineál nó stáit, fheictear mar a theorannú de spás maireachtála agus mar thoradh ar scaoileadh saor ar aon bhealach. Eolaithe a shainiú saoirsí bunúsacha mar an fachtóir is mó dul chun cinn teicniúil agus polaitiúil. I tuiscint ar an saoirse staraithe - an próiseas na saoirse ó cos ar bolg agus an tionchar ar an am atá caite. Fiú Homer thuig sé mar ina gcónaí i gcuid talún dúchais, nach bhfuil an cinneadh rialaigh ag duine ar bith. Plato feiceáil san uacht ag iarraidh ar an dea-níos fearr, scaradh iad féin ó tsochaí. Ina reflections, Sainmhíníonn sé an saoirse uasta - cairdeas. Sa bhfreasúra in aghaidh an sainmhíniú ar Arastatail i bhfabhar, á rá go bhfuil an duine sin - figiúr arb iad is sainairíonna scóip do rogha, murab ionann agus créatúir eile.

Sna tuairimí Meánaoiseanna ar an tsaoirse a dhéanamh cas nua, agus tá an t-uacht thuiscint mar rud Dia-tugtha. Agus is féidir móitífeanna diagachta den sórt a rianú ar feadh bhunús na tréimhse sin. Ag luí na gréine, an Mheán-Aois i n-oibreacha Martina Lyutera i ndiaidh a chéile a chur ar an dlí, cearta agus saoirsí.

An Renaissance tréithrithe ag casadh anthropocentric, is é sin, an tsaoirse - is é an fócas ar é féin, gealltanas fuascailte na bpeacaí agus an fhéidearthacht druidim Dé. Faoi dheireadh na Ré Nua i stair ár sainmhíniú den choincheap tá leathnú sa chiall nua-aimseartha, is é sin, mar an easpa srianta tola an duine, leis an rogha ceart.

An coincheap fealsúnachta de saoirse

Tuiscint ar an fhealsúnacht na saoirse bhfuil beagnach aon éagsúla ó an tuiscint atá staraithe. Ach d'áitigh Democritus go bhfuil an dlí - tá sé ina aireagán olc, ba cheart na fir ciallmhar cónaí i saoirse, ní ghéilleadh do na dlíthe. Seo sainmhíniú, in áit, tá ualach praiticiúil agus go bhfaighidh gnéithe anarchy ná an sainmhíniú fíor na saoirse. Ach tá anarchy millteach i nádúr do na stát agus gach sochaí. Spinoza léiriú mar mí-úsáid disobedience agus diúltú chun cónaí de réir riachtanais na dlíthe Dé mar gheall ar an bhfíric go bhfuil cráifeacht, baint leis, mheas daoine ina ualach. Ina dhiaidh sin, Hegel beag in iúl ina dhiaidh sin a thuiscint agus a chinneadh go bhfuil an tsaoirse - is dúil teibí chun scaoileadh saor ó na teorainneacha agus miondealuithe laistigh den stát. Ach go háirithe i an fhealsúnacht an gcoincheap tháinig sa tréimhse a chuma agus institutalizatsii. Don tréimhse seo arb iad is sainairíonna tuiscint ar saoirse ó thaobh an teoiric an dlí nádúrtha, dá réir a bhfuil gach fir ar dtús agus go heisiach, ansin an teoiric bhí mar bhunús dlí sibhialta dlí Rómhánach. fealsúna ársa bhaint go soiléir cibé saoirse, ní féidir é a bheith gan teorainn. Seo tuiscint ar na hionadaithe comhdhlúite de fhealsúnacht clasaiceach na Gearmáine, a bhí mar bhunús ar an fhealsúnacht Marxism. Tuigeann taobh shuibiachtúil na saoirsí bunúsacha mar rud cruthaithe ag an aigne an duine, mar fhreagra ar an teorainn samhailfhadú céanna. Ón fealsúnacht Kant ar féidir idirdhealú a dhéanamh ar an taobh oibiachtúil a teorainneacha, ach ag an stát i bhfoirm reachtaíochta. Toisc go bhfuil thoradh ar thuiscint fealsúnachta lena chinntiú go saoirse - Tá rud éigin eludes aon srianta, cibé acu theorainneacha an aigne nó an focal an dlí, ach nach bhfuil aon teorainneacha agus aon tart chun an uacht.

Foirmiú na saoirse dlíthiúil

Mar a luadh cheana, leagadh an bonn le haghaidh an coincheap "saoirse dlíthiúil" mar chuid den bhrí fealsúnachta. Cé go bhfuil an teoiric an dlí nádúrtha agus glaonna go léir cothrom, ach aon Stát rialú ag an mBunreacht agus leagann sé amach na teorainneacha na cóid coiriúla éagsúla.

cearta an duine

Tá coincheap na cearta daonna, chomh maith le léiriú ar an sainmhíniú ar saoirse ndlúthnasc doscartha leis an teoiric an dlí nádúrtha. I ndiaidh na caidrimh shóisialta chearta an duine arna socrú sna hionstraimí dlí idirnáisiúnta agus náisiúnta. Is é an fachtóir is bun leis cearta agus saoirsí daonlathach. Fhaigheann an Bunreacht an ceart, ach má sháraíonn an reachtaíocht ar bhealach an cearta nádúrtha, dínit, saoirse, tá sochaí dhaonlathach chlaochlú i totalitarian nó authoritarian.

Ceann de na chéad doiciméid, a eagrú agus a actualize cearta daonna a bhí an Dearbhú i 1776, a tháinig ina dhiaidh sin isteach sa Bhille na gCeart den Bhunreacht na Stát Aontaithe. Is beag ina dhiaidh sin, le linn an Réabhlóid na Fraince, seoladh é i 1789, an Dearbhú um Chearta an Duine.
Achoimre agus le chéile go léir na saoirsí agus cearta bunúsacha, d'fhógair Comhthionól Ginearálta na Náisiún Uilechoiteann Dearbhú um Chearta an Duine. Cearta an duine cumhdaithe sa dlí d'aon luach a fháil ar staid chearta an tsaoránaigh.

cearta saoránach

Socraigh na bhforálacha atá cumhdaithe in aon doiciméad dlíthiúil, tá na cearta agus saoirsí na saoránach. Síneann a ndlínse do gach cónaitheoir, a ráthaítear agus a chosaint ag an mBunreacht de chuid Stáit. Ba cheart don bunreacht ráthú dosháraitheacht an duine, an ceart chun saoirse cainte agus cur in iúl agus cosaint an tsaoránaigh, fiú taobh amuigh den tír. Tá na cearta uilíocha mar gheall ar a leitheadúlacht ard agus difear do ghnéithe mó de shaol an duine a mheas faoi láthair den saol.

Difríochtaí chearta an duine agus sibhialta

cearta saoránach mar chearta an duine, a bheith aoise d'aois tástáil ama, ach tá difríocht weighty: cearta an duine - is é seo an méid atá tugtha ó bhreith, chomh maith le cearta nádúrtha, agus cearta an tsaoránaigh Leithroinntear i gcomhréir le dlí an a bhaint amach d'aois áirithe, d'fhéadfadh siad athrú le himeacht ama. cearta an duine agus sibhialta - mar bhunús leis an aon chumann agus an stát nua-aimseartha. Ní féidir iad a chur ar ceal nó go suntasach athrú ar an whim de dhuine aonair nó do chur chun tairbhe don mionlach rialú.

Bunús dlí na saoirse cainte

Duine in aon réimse bíonn leis an toil, agus go leor bealaí neamhspleáchas na gníomhaíochtaí a bhaineann le saoirse cainte mar chineál comhdhlúthú sochaí daonlathach nua-aimseartha. Ní liobrálachais údar foréigean sna ráitis, clúmhilleadh agus naimhdeas, cé go saoirse cainte - tá sé mar chearta an duine agus sibhialta inghreamaithe agus bunúsacha. Deirtear go leor iarracht a rialáil an tsaoirse chun tuairimí a nochtadh ionas nach coimhlintí ciníoch agus fuath ar bhonn creidimh, is féidir bheith ina chúis le foréigean agus fuath. Prionsabail d'fhonn neamhspleáchas den chineál seo a bheith urraithe i gcónaí ag an mBunreacht, ach ní raibh mar thoradh ar an chuma ar cinsireachta dochta, a sháraíonn ar na cearta na mionlach eitneach nó sóisialta. Féadfaidh sé cosúil go salach ar na ráitis a chéile, agus conas is féidir saoirse cainte a rialáil agus a rialú. Ach tá dualgas ar an stát daonlathach a choinneáil ar a chomhardú, a chosaint agus ní féidir ráitis a gceist imeaglú, foréigean agus fuath laistigh den tír.

An ceart bunreachtúil saoirse reiligiúin

Sa lá atá inniu go bhfuil an neamhspleáchas ráitis doscartha ó phrionsabal an neamh-idirdhealaithe ar bhonn creidimh measc an ceart chun rogha neamhspleách ar reiligiún. Is féidir leat tagairt a dhéanamh dóibh féin agus ainmníochtaí mhúineadh mar aon le eile nó ina n-aonar, nó a bheith aindiachaí. Ciallaíonn sé seo ceart sin saoirse chun athrú creidimh reiligiúnacha, an cumas a dháileadh agus gníomhú bunaithe ar a chreidimh. Ach d'fhéadfadh an easpa srianta dochar an Stáit dhaonlathaigh, mar atá le blianta beaga anuas tá líon mór na n-eagraíochtaí reiligiúnacha agus sects a ní seanmóir hamháin a gcuid smaointe, ach freisin dochar tsochaí, ag gabháil do gáinneáil ar dhrugaí agus sracaireacht.