Eitic mar Eolaíocht: Sainmhíniú, ábhar a bhaineann le heitic, ábhair agus tascanna. Is é ábhar eitice ...

Bíonn Staidéar ar an iompraíocht na ndaoine agus an gaol atá lena chéile fiú na fealsúna ársa. Fiú ansin, bhí a leithéid de rud mar éiteas ( "éiteas" i Gréigis ársa), rud a chiallaíonn chun cónaí le chéile i dteach. Níos déanaí thosaigh siad á thaispeáint ina feiniméan seasmhach nó comhartha, ar nós carachtar, saincheaptha.

An t-ábhar a bhaineann le heitic mar chatagóir fealsúnachta, Aristotle úsáid den chéad uair, a thugann sé luach na n virtues daonna.

Stair na cinn eitice

Cheana 2500 bliain ó shin go bhfuil na fealsúna mór sainmhíniú ar na gnéithe bunúsacha de nádúr an duine, a meon agus cáilíochtaí spioradálta go bhfuil ar a dtugtar virtues eiticiúla. Cicero, tar familiarized leis na hoibreacha ar Aristotle, a tugadh isteach an téarma "moráltacht" nua, a thugann an luach céanna.

Tá forbairt ina dhiaidh sin na fealsúnachta gceannas ar an bhfíric go bhfuil sé aitheanta i ndisciplín ar leith - eiticí. Ábhar (sainmhíniú), staidéar ar an eolaíocht, - mhoráltacht agus eitic. Ar feadh i bhfad thug na catagóirí na luachanna céanna, ach tá cuid dá fealsúna idirdhealú. Mar shampla, chreid Hegel sin moráltacht - is é an dearcadh suibiachtúla iompair, agus moráltacht - ag déanamh iad féin agus a nádúr oibiachtúil.

Ag brath ar na próisis stairiúil tharlaíonn ar fud an domhain, agus athruithe i bhforbairt shóisialta na sochaí, an ábhar eitice a athrú de shíor a mbrí agus ábhar. Cad a bhí sé ar saintréith de chuid daoine primitive, ag fáil áitritheoirí neamhghnách den tréimhse chlasaiceach, agus a n- caighdeáin eiticiúla a bheith cáinte fealsúna meánaoiseacha.

eitic Doantichnaya

I bhfad sula bhí siad an ábhar a bhaineann le heitic mar eolaíocht, bhí tréimhse fhada, ar a dtugtar "predetikoy".

Is féidir le duine de na hionadaithe is suntasaí den am a dtugtar Homer, na laochra a bhfuil sraith de tréithe dearfacha agus diúltacha. Ach an coincheap ginearálta ar cad iad na gníomhaíochtaí buanna agus cad nach bhfuil, nach bhfuil sé curtha le chéile go fóill. Nó "Odyssey" nó an "Iliad" nach bhfuil oiliúnach, ach tá go simplí narrativa de na himeachtaí, daoine, laochra agus gods, a bhí ina gcónaí ag an am.

Den chéad uair na luachanna bunúsacha an duine mar thomhas ar an virtues eiticiúla i láthair sna hoibreacha de Hesiod, a bhí ina gcónaí ag tús an roinn aicme sochaí. Na cáilíochtaí is mó de na duine mheas sé ag obair macánta, cothroime agus dhlíthiúlacht na ngníomhartha mar bhonn an méid mar thoradh ar an caomhnú agus feabhsú na maoine.

Ba iad na chéad postulate na moráltachta agus eitice na ráitis de chúig saoithe de antiquity:

1. meas elders (Chilo);
2. fiaradh (Cleobulus) a sheachaint;
3. Gods ghlóir, agus onóir do thuismitheoirí (Solon);
4. tomhas (Thales) urramú;
5. fearg (Chilo) pacify;
6. promiscuity - locht (Thales).

A cheangal ar na critéir seo daoine a iompar áirithe, agus dá bhrí sin tá an chéad caighdeáin mhorálta do mhuintir an am sin. Eitic mar ábhar eolaíochta agus fadhb - Is é an staidéar a dhéanamh ar an fear agus a chuid cáilíochtaí, ba ina thús ag an am sin.

Sofaistí agus saoithe ársa

Ón 5ú haois RC i go leor tíortha tús le forbairt go mear ar na heolaíochtaí, na healaíona agus ailtireacht. Ná roimh an am sin nach bhfuil a rugadh an oiread sin fealsúna, scoileanna éagsúla déanta agus treochtaí, aird níos mó a íoc leis na fadhbanna de dhéantús an duine, a chuid cáilíochtaí spioradálta agus morálta.

An ceann is tábhachtaí ag an am a bhí an fhealsúnacht na Gréige ársa, arna ionadú ag dhá threo:

1. Amoralisty agus na Sofaistí, a dhiúltú a chruthú éigeantach do na ceanglais go morálta. Mar shampla, chreid an Protagoras sophist go bhfuil an ábhar agus cuspóir eitice - moráltacht, neamh-bhuan, ag athrú faoi thionchar am. Baineann sí leis an gcatagóir de coibhneasta, ós rud é gach duine i dtréimhse áirithe ama a chuid fothaí morálta.
2. Bhí siad i láthair ag aigne iontach den sórt sin cosúil Socrates, Plato, Arastatail, a chruthaigh an ábhar a bhaineann le heitic mar eolaíocht na moráltachta agus Epicurus. Chreid siad go bhfuil an bonn de bhua chéile idir an intinn agus mothúcháin. Ina dtuairim, ní raibh sé tugtha do na déithe, agus dá bhrí sin, bealach a dheighilt ón dea-as na gníomhais olc.

Ba é Arastotail ina "Eitic" roinnte cáilíochtaí morálta an duine i 2 cineálacha:

• eiticiúil, is é sin a bhaineann leis an diúscairt agus meon;
• dianoetichesky - a thagraíonn d'fhorbairt mheabhrach an duine agus an cumas chun tionchar a imirt ar passions trí chúis.

Dar le Arastatail, tá eitic ábhar teagaisc 3 - an dea-airde, na virtues i gcoitinne agus go háirithe, mar ábhar staidéir - fear. 'Sé a thug an imeall go moráltacht (eitic) - An airíonna a fháil ar an anam. D'fhorbair sé an coincheap de fear virtuous.

Epicurus agus na Stoics

I gcodarsnacht leis Aristotle, chuir Epicurus chun tosaigh ar an hipitéis na moráltachta, de réir a bhfuil sona agus suáilceach ar an chineál amháin den saol go thoradh ar an sástacht na riachtanais bhunúsacha agus ar mian leis, toisc go bhfuil siad a bhaint amach go héasca agus, dá bhrí sin, a dhéanamh le duine serene agus contented.

An rian is doimhne i ndiaidh Arastatail i bhforbairt eitice d'fhág Stoics. Chreid siad go bhfuil na virtues (maith agus olc) leagtha i do dhuine chomh maith leis an domhan lasmuigh. É cuspóir an ndaoine - a fhorbairt ar chaighdeán, chomhghaolú leis an maith agus deireadh a chur leis an inclination olc. Na is fearr de na an Zeno stoic a bhí sa Ghréig, Seneca agus Mark Avrely sa Róimh.

eitic meánaoiseach

Linn na tréimhse seo, is é an t-ábhar eitice dogma Críostaí a chur chun cinn, mar a bhfuil an domhan a bheith ar an ceart na moráltachta creidimh. Is seirbhís Dé, bhí léiriú ag an teachings Chríost faoi ghrá dó - An sprioc is airde de dhéantús an duine sa Mheán-Aois.

Má chreid na fealsúna ársa go bhua - maoin d'aon fhear, agus tá a chuid cúraimí a iolrú orthu ar an taobh maith, a bheith ar aon dul leis an duine féin agus an domhan, le forbairt na Críostaíochta bhí siad trócaire Dhiaga, a endows an Cruthaitheoir teagmhálach don duine nó nach bhfuil.

Is iad na fealsúna is cáiliúla de an am sin Agaistín Hippo agus Foma Akvinsky. De réir an chéad aithne ar dtús foirfe, mar a tháinig siad ó Dhia. Iad siúd a bhfuil cónaí orthu agus an glory an Cruthaitheoir, é a fháil chun na bhflaitheas agus an chuid eile atá faoi cheangal go hIfreann. D'áitigh Naomh Agaistín freisin go den sórt sin catagóir, mar olc, nach ann. Chuid daoine tiomanta agus angels, iompú ar shiúl ó na Creator mhaithe a bheith ann féin.

Foma Akvinsky chuaigh tuilleadh, á dhearbhú gur sonas nuair a bhíonn an saol dodhéanta - tá sé bunaithe ar an domhan thíos. Dá bhrí sin, gur chaill an ábhar eitice sna Meánaoiseanna dteagmháil leis an duine agus a chuid cáilíochtaí, a thabhairt ar bhealach go dtí an séipéal ar an domhain agus áit daoine ann.

eitic nua

Tosaíonn babhta nua d'fhorbairt na fealsúnachta agus eitic leis an séanadh an moráltacht mar an beidh Dhiaga, an fear sa Ten Commandments. Mar shampla, d'áitigh Spinoza go bhfuil an Cruthaitheoir - is é an cineál, an chúis de gach rud, ag gníomhú faoina ndlíthe féin. Chreid sé nach bhfuil aon mhaith glan agus olc ann ar fud an domhain taobh amuigh, tá staid ina ngníomhaíonn duine ar bhealach éigin ann ach. Is é an tuiscint ar cad atá úsáideach agus a bhfuil dochar a dhéanamh don caomhnú saoil go gcinnfidh an nádúr na ndaoine agus a gcuid cáilíochtaí morálta.

De réir Spinoza, faoi réir agus fadhbanna eitice - staidéar ar laigí daonna agus virtues sa chuardach le haghaidh sonas, agus tá siad bunaithe ar an dúil le haghaidh féin-chaomhnú.

Immanuel Kant, ar a mhalairt, chreid go bhfuil an croí go léir an uacht saor in aisce, atá mar chuid de dhualgas morálta. A chéad dlí na moráltachta, a deir: "Is é an tAcht sin i gcónaí i duit féin agus ní bheidh daoine eile a aithint ar bhealach réasúnta a bhaint amach agus na críche sin."

Ar dtús, i ngeall i fear olc (egoism) go bhfuil an t-ionad de na gníomhartha agus na cuspóirí. Go n-ardóidh os a chionn, ní mór do dhaoine a thaispeáint urramú go hiomlán le féiniúlacht an dá do chuid féin agus duine éigin eile. Is é sin an t-ábhar eitice, d'oscail Kant go hachomair agus tá sé ar fáil mar eolaíocht fealsúnachta, ina seasamh amach ó dhaoine eile ar a speiceas, a chruthú d'fhonn foirmle eiticiúla an domhain, an stát agus an pholaitíocht.

eitic nua-aimseartha

Sa 20ú haois is ábhar a bhaineann le heitic mar eolaíocht a mhoráltacht bunaithe ar neamh-fhoréigean agus urraim don saol. tús maith Léiriú le seasamh olc unmultiplied san áireamh. Go háirithe maith an taobh seo den dearcadh eiticiúla an domhain tríd an priosma maith le fios Leo Tolstoy.

begets Foréigean foréigean, agus multiplies an pian agus fulaingt - is é an móitíf is mó de na eitic. gcloítear aige freisin Gandhi, a bhí ag iarraidh a dhéanamh an India saor in aisce gan úsáid a bhaint as foréigean. Dar leis, grá - an arm is cumhachtaí agus feidhmeoidh sé leis an fórsa céanna agus le cruinneas, chomh maith leis na dlíthe bunúsacha an nádúir, ar nós dhomhantarraingt.

Faoi láthair, tá go leor tíortha teacht ar an tuiscint go bhfuil an eitic na nonviolence thugann níos éifeachtaí i réiteach coinbhleachtaí, cé nach féidir é a mheas éighníomhach. Tá sí dhá chineál agóid: neamh-chomhoibriú agus disobedience sibhialta.

luachanna eiticiúla

Is é ceann de na fothaí na luachanna morálta nua-aimseartha an fhealsúnacht na Alberta Shveytsera - bunaitheoir an eitic na reverence don saol. A coincheap a bhí le meas aon saol gan tríd sé úsáideach, ard nó íseal, luachmhar nó worthless isteach.

Mar sin féin, d'admhaigh sé gur mar gheall ar na cúinsí is féidir le daoine a shábháil ar do shaol, ag cur amach duine éigin eile. I gcroílár a fhealsúnacht rogha faoi deara an duine sin leis an saol obereganiya taobh, má cheadaíonn an scéal é, agus ní mindless a tharraingt siar. Na critéir is mó chun cosc a chur olc Schweitzer mheas féin-shéanadh, maithiúnas agus seirbhíse do dhaoine.

Sa lá atá inniu eitice is nach eolaíocht dictate na rialacha iompraíochta, agus déanann sí iniúchadh agus eagraíonn na hidéil agus caighdeáin choiteanna, comhthuiscint ar mhoráltacht agus an tábhacht i saol an duine aonair agus an tsochaí araon ina n-iomláine.

An coincheap an moráltacht

Moráltacht (moráltacht) - le feiniméan soch-chultúrtha, atá mar an nádúr bunúsach na daonnachta. Tá gach gníomhaíocht dhaonna atá bunaithe ar chaighdeáin eiticiúla, aithnítear sa tsochaí ina gcónaíonn siad.

Cabhraíonn eolas ar rialacha morálta agus iompar eiticiúil aonair a chur in oiriúint i measc daoine eile. Moráltacht - tá sé chomh maith Easpónant de dhéantús an freagracht as a chuid gníomhaíochtaí.

cáilíochtaí eiticiúla agus spioradálta a thabhairt suas ó óige. Ón an teoiric, a bhuíochas leis na gníomhais maith i dtreo daoine eile, a thagann siad i gnéithe praiticiúla agus ó lá go lá go bhfuil an duine, agus a n-sárú daortha ag an bpobal.

cuspóirí eitic

Ós rud é go eitic iniúchadh ar an mór inneachar sár-moráltachta agus a áit sa tsochaí, a dhéanann sí na cúraimí seo a leanas:

• cur síos ar moráltacht ó stair an foirmiú na ársa leis na prionsabail agus na rialacha is gné dhílis de sochaí nua-aimseartha;
• Tugann sé cur síos ar moráltachta ó thaobh an dá rogha "ceart" agus "rudaí";
• Múineann sé do dhaoine bunúsacha prionsabail mhorálta, soláthraíonn an t-eolas maith agus olc, a chothú a chabhraíonn i roghnú a dtuiscint féin ar "an saol maith".

Leis an eolaíocht, tá an meastóireacht eiticiúil gníomhartha daonna agus ar a gcaidreamh tógtha ag díriú ar thuiscint, a bhaint amach go maith nó olc.

cineálacha eitice

I sochaí nua-aimseartha, na gníomhaíochtaí na ndaoine i go leor gné den saol a bhaineann go dlúth, mar sin ina ábhar d'athbhreithniú eitice agus scrúdaíonn a cineálacha éagsúla:

• eitic teaghlaigh Déileálann leis an gcaidreamh idir daoine i pósadh;
• heitic gnó - noirm agus rialacha gnó;
• le hiniúchadh ar chaidreamh corparáideach ar an bhfoireann;
• eiticí gairmiúla Múineann agus staidéar ar an iompar na ndaoine san ionad oibre.

Sa lá atá inniu, tá a lán tíortha ag glacadh dlíthe eiticiúla a bhaineann do phionós an bháis, eotanáis agus nódú na n-orgán. Ós rud é go leanann an tsochaí dhaonna chun cinn le mutates sé agus eitic.